And The Purport.

The SummumBonum.

सं भानम्

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Poetry : 21-10-2021

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Everything takes place in Time, 

Everything takes place at a Time, 

Place assumes existence in Time,

Space assumes existence in Time.

The Birth takes place in Time, 

The Death takes place in Time, 

Time itself manifests in consciousness,

Consciousness is the The Principle,

Unborn, Undying, Eternal, Substratum,

Time and Space are the ephemeral, 

Mortal-dying, born-reborn, false, 

Consciousness is the only Reality, 

Immortal, Deathless, Spirit, The Heart.

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किं नाम कालः?

What is Time? 

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अन्नाद्भवन्ति भूतानि पर्जन्यादन्नसंभवः ।

यज्ञाद्भवति पर्जन्यो यज्ञः कर्मसमुद्भवः ।। १४

(गीता अध्याय३)

The living organisms are the form of food, they consume. The food grows because of the water bearing clouds. The water bearing clouds happen as a consequence of sacrifices made according to yajna (Vedika rituals).

Again this yajna is the result of totality of actions / deeds as are instructed by the Veda.

कर्म ब्रह्मोद्भवं विद्धि ब्रह्माक्षरसमुद्भवम् ।

तस्मात्सर्वगतं ब्रह्म नित्यं यज्ञे प्रतिष्ठितम् ।।१५

(अध्याय ३)

And know that actions come into existence verily from Brahman, therefore yajna is ever the very abode of Brahman.

Thus we come as manifest beings from Brahman.

We live our life in the time span which is called 'age'. As such we are but the very transformation of what we eat,  drink and breath.

This implies the time we live, or our 'life-span' in terms of years, months and days is but the food we consume either in the form of intake by means of eating,  drinking and breathing. 

This is how "Time" comes into existence.

शिव-अथर्वशीर्ष on the other hand gives a clue how "Time" comes into existence :

अक्षरात्संजायते कालो कालाद्व्यापको उच्यते, व्यापको हि भगवान् रुद्रो... 

"Time" as such is generated from the imperish-able, and thereby pervades in the form of "Space".

Summarily. "Time" that is age or the lifetime of a man itself is nothing other than the food consumed by him.

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Matter and energy, that are thus "food", give rise to the phenomenon : "Time" and subsequently the "Space".

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This is how the question

What is "Time"?

has been dealt with by the ancient sages of the Sanatana Dharma. 

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Thus "Time" as Objective Reality is but the transformation of food only. 

And as such this "Time" (आयु) or "Time and Space" simply, doesn't exist as an independent entity like matter and energy.

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Of Man, Sages, Kings, Time and Space.

Entities Phenomenal.
भौतिक काल-स्थान का उद्भव
The Physical-Material Time-Space with reference to and in comparison to the Time-Space of the Celestial entities phenomena like Sages, and devata / देवता  .
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वाल्मीकि-रामायण, उत्तरकाण्ड,
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सर्ग ५३, ५४
राजा नृग मनुष्यों के राजा (नृप) थे :
नारायणो नरेषु यो नृपो भूत्वा नृगो ततः ।
शप्तो द्विजाभ्याम् तदा बभूव सः कृकलासो॥
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राजा निमि और वशिष्ठ का एक दूसरे के शाप से देहत्याग
सर्ग ५३ तथा ५४ में राजा नृग की कथा का वर्णन है । किस प्रकार नरेश अर्थात् मनुष्यों के राजा नृग ने उपेक्षापूर्वक यज्ञ और दान करने में प्रमादवश शास्त्र-अवहेलना की, जिसके फलस्वरूप उसे द्वापरयुग में भगवान् श्रीकृष्ण के अवतार लिये जाने तक शाप का फल भोगना पड़ा ।
राजा नृग मनुष्य का उदाहरण है । यह कथा इस प्रकार उस मनुष्य का चित्रण है जो अत्यंत पुण्य करते हुए भी शास्त्रविधि की अवहेलना करने से गिरगिट जैसे जन्म को प्राप्त होता है और एक गड्ढे में जहाँ यद्यपि सुख-पूर्वक जीने के समस्त साधन उसे उपलब्ध होते हैं जीवन बिताते हुए शाप से मुक्ति की प्रतीक्षा करता रहता है ।
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वाल्मीकि रामायण, उतरकाण्ड,
सर्ग ५५
एष ते नृगशापस्य विस्तरतोऽभिहितो मया ।
यद्यस्ति श्रवणे श्रद्धा श्रुणुष्वेहापरां कथाम् ॥१
एवमुक्तस्तु रामेण सौमित्रिः पुनरब्रवीत् ।
तृप्तिराश्चर्यभूतानां कथानां नास्ति मे नृप ।२
लक्ष्मणेनैवमुक्तस्तु राम इक्ष्वाकुनन्दनः ।
कथां परमधर्मिष्ठां व्याहर्तुमुपचक्रमे ॥३
आसीद् राजा निमिर्नाम इक्ष्वाकूणां महात्मनाम् ।
पुत्रो द्वादशमो वीर्ये धर्मे च परिनिष्ठितः ॥४
स राजा वीर्यसम्पन्नः पुरं देवपुरोपमम् ।
निवेशयामास तदा अभ्याशे गौतमस्य तु ॥५
पुरस्य सुकृतं नाम वैजयन्तमिति श्रुतम् ।
निवेशं यत्र राजर्षिर्निमिश्चक्रे महायशाः ॥६
तस्य बुद्धिः समुत्पन्ना निवेश्य सुमहापुरम् ।
यजेयं दीर्घसत्रेण पितुः प्रह्लादयन् मनः ॥७
ततः पितरमान्त्र्य इक्ष्वाकुं हि मनोः सुतम् ।
वसिष्ठं वरयामास पूर्वं ब्रह्मर्षिसत्तमम् ॥८
अनन्तरं स राजर्षिर्निमिरिक्ष्वाकु-नन्दनः ।
अत्रिमङ्गिरसं चैव भृगुं चैव तपोनिधिम् ॥९
तमुवाच वसिष्ठस्तु निमिं राजर्षिसत्तमम् ।
वृतोऽहं पूर्वमिन्द्रेण अन्तरं प्रतिपालय ॥१०
अनन्तरं महाविप्रो गौतमः प्रत्यपूरयत् ।
वसिष्ठोऽपि महातेजा इन्द्रयज्ञमथाकरोत् ॥११
निमिस्तु राजा विप्रांस्तान् समानीय नराधिपः ।
पञ्चवर्षसहस्राणि राजा दीक्षामथाकरोत् ॥१२
इन्द्रयज्ञावसाने तु वसिष्ठो भगवानृषिः ।
सकाशमागतो राज्ञो हौत्रं कर्तुमनिन्दितः ॥१३
तदन्तरमथापश्यद् गौतमेनाभिपूरितम् ।
कोपेन महाविष्टो वसिष्ठो ब्रह्मणः सुतः ॥१४
तस्मिन्नहनि राजर्षिर्निद्रयापहृतो भृशम् ।
ततो मन्युर्वसिष्ठस्य प्रादुरासीन्महात्मनः ।
अदर्शनेन राजर्षेर्व्याहर्तुमुपचक्रमे ॥१६
यस्मात् त्वमन्य वृतवान् मामवज्ञाय पार्थिव ।
चेतनेन विनाभूतो देहस्ते पार्थिवैष्यति ॥१७
ततः प्रबुद्धो राजा तु श्रुत्वा शापमुदाहृतम् ।
ब्रह्मयोनिमथोवाच स राजा क्रोधमूर्च्छितः ॥१८
अजानतः शयानस्य क्रोधेन कलुषीकृतः ।
उक्तवान् मम शापाग्निं यमदण्डमिवापरम् ॥१९
तस्मात् तवापि ब्रह्मर्षे चेतनेन विनाकृतः ।
देहः स सुचिरप्रख्यो भविष्यति न संशयः ॥२०
इति रोषवशादुभौ तदानीमन्योन्यं शापितौ नृपद्विजेन्द्रौ ।
सहसैव बभूवतुर्विदेहौ तत्तुल्याधिगतप्रभाववन्तौ ॥२१
इत्यार्षे श्रीमद्रामायणे वाल्मीकिये आदिकाव्ये उत्तरकाण्डे पञ्चपञ्चाशः सर्गः ।
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अर्थ :
(श्रीराम ने कहा --)
’लक्ष्मण! इस तरह मैंने तुम्हें राजा नृग के शाप का प्रसङ्ग विस्तारपूर्वक बताया है । यदि सुनने की इच्छा हो तो दूसरी कथा भी सुनो !’
श्रीराम के ऐसा कहने पर सुमित्राकुमार फिर बोले :
’नरेश्वर ! इन आश्चर्यजनक कथाओं के सुनने से मुझे कभी तृप्ति नहीं होती है ।’
लक्ष्मण के इस प्रकार कहने पर इक्ष्वाकु-कुलनन्दन श्रीराम ने,
पुनः उत्तम धर्म से युक्त कथा कहनी आरम्भ की :
’सुमित्रानन्दन ! महात्मा इक्ष्वाकु के पुत्रों में निमि नामक एक राजा हो गए हैं, जो इक्ष्वाकु के बारहवें *पुत्र थे । वे पराक्रम में और धर्म में पूर्णतः स्थिर रहनेवाले थे । *श्रीमद्भाग्वत (नवम स्कन्ध ६/४) में, विष्णुपुराण (४/२/११) में तथा महाभारत (अनुशासन-पर्व २/५) में इक्ष्वाकु के सौ पुत्र बताए गए हैं । इनमें प्रधान थे -- विकुक्षि, निमि और दण्ड । इस दृष्टि से निमि द्वितीय पुत्र सिद्ध होते हैं; परंतु यहाँ मूल में इनको बारहवाँ बताया गया है । सम्भव है, गुण-विशेष के कारण ये तीन प्रधान कहे गए हों और अवस्था-क्रम से बारहवें ही हों ।
’उन पराक्रमसम्पन्न नरेश ने उन दिनों गौतम-आश्रम के निकट देवपुरी के समान एक नगर बसाया ।
’महायशस्वी राजर्षि निमि ने जिस नगर में अपना निवास-स्थान बनाया, उसका सुन्दर नाम रखा गया वैजयन्त । इसी नाम से उस नगर की प्रसिद्धि हुई (देवराज इन्द्र के प्रासाद का नाम वैजयन्त है, उसी की समता से निमि के नगर का भी यही नाम रखा गया था ।)
’उस महान् नगर को बसाकर राजा के मन में यह विचार उत्पन्न हुआ कि मैं पिता के हृदय को आह्लाद प्रदान करने के लिए एक ऐसे यज्ञ का अनुष्ठान करूँ, जो दीर्घकाल तक चालू रहनेवाला हो ।
’तदनन्तर इक्ष्वाकु-नन्दन राजर्षि निमि ने अपने पिता मनुपुत्र इक्ष्वाकु से पूछकर अपना यज्ञ कराने के लिए सबसे पहले ब्रह्मर्षिशिरोमणि वसिष्ठजी का वरण किया । उसके बाद अत्रि, अङ्गिरा तथा तपोनिधि भृगु को भी आमन्त्रित किया ।
’उस समय ब्रह्मर्षि वसिष्ठ ने राजर्षियों में श्रेष्ठ निमि से कहा -- ’देवराज इन्द्र ने एक यज्ञ के लिए पहले ही से मेरा वरण कर लिया है; अतः वह यज्ञ जब तक समाप्त न हो जाए तब तक तुम मेरे आगमन की प्रतीक्षा करो ।’
’वसिष्ठजी के चले जाने के बाद महान् ब्राह्मण महर्षि गौतम ने आकर उनके काम को पूरा कर दिया । उधर महातेजस्वी वसिष्ठ भी इन्द्र का यज्ञ पूरा कराने लगे ।
नरेश्वर राजा निमि ने उन ब्राह्मणों को बुलाकर हिमालय के पास अपने नगर के निकट ही यज्ञ आरम्भ कर दिया, राजा निमि ने पाँच हजार वर्षों तक के लिए यज्ञ की दीक्षा ली ।
उधर इन्द्र-यज्ञ की समाप्ति होने पर अनिन्द्य भगवान् वसिष्ठ ऋषि राजा निमि के पास होतृकर्म करने के लिए आये । वहाँ आकर उन्होंने देखा कि जो समय प्रतीक्षा के लिए दिया था, उसे गौतम ने आकर पूरा कर दिया ।
’यह देख ब्रह्मकुमार वसिष्ठ महान् क्रोध से भर गये और राजा से मिलने दो घड़ी वहाँ बैठे रहे । (एक मुहूर्त = दो घड़ी) । परंतु उस दिन राजर्षि निमि अत्यन्त निद्रा के वशीभूत हो सो गये थे ।
’राजा मिले नहीं इस कारण महात्मा वसिष्ठ मुनि को बड़ा क्रोध हुआ।  वे राजर्षि को लक्ष्य करके बोलने लगे :
'भूपाल निमे ! तुमने मेरी अवहेलना करके दूसरे पुरोहित का वरण कर लिया है, इसलिये तुम्हारा यह शरीर अचेतन होकर गिर जायगा। '
'तदनन्तर राजा की नींद खुली।  वे उनके दिये हुए शाप की बात सुनकर क्रोध से मूर्च्छित हो गये और ब्रह्मयोनि वसिष्ठ से बोले :
'मुझे आपके आगमन की बात मालूम नहीं थी, इसलिये सो रहा था।  परंतु आपने क्रोध से कलुषित होकर मेरे ऊपर दूसरे यमदण्ड की भाँति शापाग्नि का प्रहार किया है।
'अतः ब्रह्मर्षे ! चिरन्तन शोभा से युक्त जो आपका शरीर है, वह भी असतं होकर गिर जायगा -- इसमें संशय नहीं है।
'इस प्रकार उस समय रोष के वशीभूत हुए वे दोनों नृपेंद्र और द्विजेन्द्र परस्पर शाप दे सहसा विदेह हो गये।  उन दोनों के प्रभाव ब्रह्माजी के समान थे। '
(इस प्रकार श्री वाल्मीकिनिर्मित आर्षरामायण आदिकाव्य के उत्तरकाण्ड में पचपनवाँ सर्ग पूरा हुआ।)
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टिप्पणी :
ऋषि वसिष्ठ स्थान (Space) का पर्याय है और राजा निमि काल (Time) का।
दोनों का ही स्वरूपतः ब्रह्मा की ही तरह आत्मा में ही नित्य वास है।
उपरोक्त कथा में उन्हें चेतनायुक्त सशरीर सत्ताओं (व्यक्तियों) की तरह प्रस्तुत किया गया, जो बहुत बड़े यज्ञों का अनुष्ठान करते थे। चूँकि ऋषि वसिष्ठ को इन्द्र के यज्ञ को पूरा कराने में देवलोक के समय के पैमाने पर 5000 वर्ष लग गए और इस बीच राजा ने गौतम ऋषि की सहायता से भूलोक के समय के पैमाने पर यज्ञ पूरा कर लिया, इसलिए उनके समय परस्पर टकरा गए।  जैसे एक ही स्थान पर दूसरा स्थान नहीं हो सकता (क्योंकि एक ही स्थान पर समान आयतन आकार-विशेष की दो वस्तुएँ एक साथ नहीं राखी जा सकतीं, उसी तरह दो 'समय' भी एक ही काल में नहीं हो सकते।
इस कथा में आगे चलकर ज्ञात होगा कि किस प्रकार देहरहित होने के बाद वे वरुण तथा मित्र के अंश रूप से उर्वशी के माध्यम से स्थूल भौतिक रूप में  क्रमशः स्थान तथा काल के रूप में अभिव्यक्त हुए।
इस प्रकार इस कथा में गूढ संकेत हैं जिन्हें decode करने पर हमें कथा का बिलकुल भिन्न अर्थ प्राप्त होता है।
आगे चलकर ययाति, आयु, पुरु, देवयानी, शर्मिष्ठा, उर्वशी आदि के सन्दर्भ में इन अर्थों को और अच्छी तरह ग्रहण कर सकेंगे।
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Heisenberg and Salvador Dali

Frenzy, Melancholy and Depression.
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अध्याय 6, श्लोक 19,
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यथा दीपो निवातस्थो नेङ्गते सोपमा स्मृता ।
योगिनो यतचित्तस्य युञ्जतो योगमात्मनः ॥
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(यथा दीपः निवातस्थः न इङ्गते सा उपमा स्मृता ।
योगिनः यतचित्तस्य युञ्जतः योगम्-आत्मनः ॥)
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जैसे वायु से सुरक्षित स्थान में दीपक की लौ अकम्पित रहती है, वह उपमा योगी के चित्तरूपी लौ के लिए उदाहरण की तरह स्मरणीय है, क्योंकि  अभ्यासरत योगी का चित्त जब परमात्मा के ध्यान में रम जाता है तो इसी प्रकार से निश्चल होता है ।
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Chapter 6, śloka 19,
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yathā dīpo nivātastho
neṅgate sopamā smṛtā |
yogino yatacittasya
yuñjato yogamātmanaḥ ||
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(yathā dīpaḥ nivātasthaḥ
na iṅgate sā upamā smṛtā |
yoginaḥ yatacittasya
yuñjataḥ yogam-ātmanaḥ ||)
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Meaning :
Protected from the wind, the flame of a lamp does not flicker. This simile is quite appropriate and may be remembered to describe the state of the mind of a yogi, who practices yoga keeping his attention fixed on the Self.
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The pendulum in the wall-clock keeps ticking.
Once starts, doesn't come at the position of rest where-from it had started, though tries to do so in all and every effort. As if that position of rest but seems to be in dream only. Climbing up with heavy breath in frenzy, feverishly in excitement or thrill, goes up and higher, yet moving ever so restless. At the peak it stops for so short like a fraction of a moment, that it needs while reversing the direction of the movement. then it goes down descending helplessly, to attain that moment of dream where it had been for a timeless moment of rest, that looks like a dream now. In the beginning with slow pace but as it reaches the exact point it is only the sadness, a fraction of a moment that it remembers the rest but the moment soon turns into melancholy. So long a moment, yet so short, that it begins to climb up again on yet another steep path to another peak of Depression.The deep depression though sounds and feels like abyss of sorrow and misery only. Reaching the utter height of depression, it again stops for a fraction of a second that is needed to change the direction downwards.
From the point of rest -- Frenzy -- Melancholy -- Depression; -thus repeats the cycle.
The second-needle moves at the same speed. It takes exactly (?) 60 seconds to come again to the same point on the dial. The minute-pointer likewise moves at the same speed. It takes exactly (?) 60 minutes to come again to the same point on the dial. The hour pointer likewise moves at the same speed. It takes exactly (?) 12 hours to come again to the same point on the dial.
What about the time-distance (interval of time taken) by the needle in traversing a second, a minute or an hour or 12 hours? Is it a fixed measure of 'time'? What criteria could help us decide what lenght has this span of 'time'? Could it be decided and determined with Mathematical precision so that we can be 100% sure that this measure is strictly the same in every second, minute or hour?
Perhaps we can calibrate our wall-clock with setting it right with the help of yet another watch / clock; say an 'atomic-clock. But the doubt remains. That is; how long a second, a minute or an hour exactly is? Could any two seconds, minutes or hours are equal and really of the same measure ?
Time and Space are the (objective) entities that are inert and insentient and are perceived in a consciousness that is subjective and sentient. Presently let us take that these two objects (Objective Realities) exist irrespective of the (subjective) entity that is the mind or the consciousness. Thus the mind or consciousness tries to understand and study what exactly is Time and Space.
Is it ever possible for the mind or the consciousness to understand and study what exactly is Time and Space?  There is a mind / consciousness unoccupied and uncluttered with 'thought'. Like the mind of a child or an animal or a bird that have not come across a language. A thought is essentially a formulation based upon a language. Could such a chaste, pristine, immaculate mind / consciousness indulge and think of what exactly is Time and Space? This means a mind not only occupied but obsessed with thought can hardly understand and study what exactly is Time and Space.
Nevertheless, The existence of such a chaste, pristine, immaculate mind / consciousness is its own evidence. This mind / consciousness, from the very beginning itself is empty of all thought and intellect, yet Intelligent in a way that it is a reflection of and in direct communion with the Essence of the Whole Existence.
A cluttered and occupied mind / consciousness  however, can always pay attention to this Intelligence that is so effortless and yet authentic. It is waiting to be discovered, yet to be discovered by the mind that has seeped deep in thought and the knowledge thought claims to bring to us.
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About Time and Space :
In Atomic Physics, Heisenberg Discovered "The Uncertainty Principle". It tells us that the velocity and the time (taken by) of a moving particle could not be correctly measured (at the same time).
Simple, because the 'measured' time itself defies 'time'. Velocity / motion is an effort on the part of the moving object that tries to 'shorten' the Time and Space. As the Time and Space form a 'continuum' and are thus the "Time-Space"-continuum.
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Salvador Dali had a great sense of humor and this is  so conspicuously depicted, is so evident in his art-work paintings of 'Clocks'.
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 (The above is the English translation, done by myself, of my own Hindi post "निष्कम्प ज्योति" of yesterday, in this blog.)
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