एको हि रुद्रो

A New Mathematical Approach to :

शिव-अथर्वशीर्षम् 

Shiva-AtharvasheershaM

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I started reciting the above Vedika text in the year 2009.

I am well aware that no Vedika text could or should be translated into any language and should be learnt only by way of reciting the same. 

The Vedika text may have or may not have meaning but has a purpose definitely no doubt, always. 

Meaning is of secondary importance.

(Or, It is like a painting, which may have or not have a meaning yet has a significance.)

The essence however is revealed to one who recites and when it is recited strictly in tune with, and according to the perfectly correct and proper pronunciation, because Veda (वेद) is kind of shruti (श्रुति) and is either heard by a Rishi (ऋषि) or one who in consciousness is synchronized with the consciousness of the corresponding Devata (देवता).

Learning this scripture in this way, one day it suddenly dawned upon me that I could relate this experience with a mathematical model, that I had worked out upon while I was studying in the school.

But at that time I couldn't get what it was all about. Now after having recited this Vedika text for so long, I am awakened to the fact that I knew the relation between this text and the mathematical model I was thinking of in my school days.

The Premise and the Theorem :

A simple way is by asking the question --

"How to transform a sphere mathematically into a plane and vice-versa?"

I started in this way:

Sum of the three angles in a triagle is 2 right angles.

We can imagine a circle revolving about its diameter as axis. Given that circle is always a plane, let us choose a point that is lying on its circumference.

Revolving the circle about the diameter as an axis generates a sphere.

On the circle, let us choose any two points on the either side of the diameter.

These points joined to the end-points of the diameter would form two triangles.

(We already know) The sum of the 3 angles in each of the two 🔺s is two right angles.

Thus, on the circle, the sum of the measure of the angles of these triangles is 360° or 4 right angles. Again, the same result could be obtained in an alternate way also(?).

Now when we rotate the plane (where-upon the circle is lying), about its diameter as the axis, the four points (two vertices / points on the circumference, and another two on the corresponding plane, we see what is true for the sphere is also true for the plane.

This suggests (and may be, proves also) that the sphere is a transformed plane, and again the plane is a transformed sphere.

Though I can't say if I have discovered some-thing really quite true or not, I do find that the Vedika text points out the same.

यो वै रुद्रः स भगवान् यश्च ब्रह्मा तस्मै वै नमो नमः।।१।।

...

यो वै रुद्रः स भगवान् यच्च सर्वं तस्मै वै नमो नमः।।३२।।

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Hence Proved.

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कालरात्रिः! / kAlarAtri

The sixth Phase / Face / Form of देवी / devI.

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The next form of the Consciousness is named after "Time", that is a manifestation / expression of the Supreme, Who is Lord Shiva deathless,  Beginningless, and hence omnipresent. ... :

"अक्षरात्संजायते कालो कालाद् व्यापकः उच्यते... "

As is described in the :

 शिव-अथर्वशीर्षम् / shiva-atharva-sheershaM.

In this way "Time" came into existence.

This is the "Time" if the Physicists :

Gita chapter 10 points out :

प्रह्लादश्चास्मि दैत्यानां कालः कलयतामहम् ।

मृगाणां च मृगेन्द्रोऽहं वैनतेयश्च पक्षिणाम् ।।३०।।

This is what is "Time" in terms of measurability. Only after arising of the intellect / imagination  (बुद्धि), the notion of "Time" appears in the mind.

As soon as the earth as a material-mass took place into its orbit, there was the 'day'  in the half part of the sphere, that is the earth. Yet in the another half there was the 'night'.

"Time" or the physical time on earth began when the earth started revolving around the sun. 

"Time" and "Space" are two aspects of the one and the same essential Reality, and according to the "अथर्वण" / "atharvaNa", nothing else could be 'before' the arrival of the "Time", and we could say, this 'before', 'during' and 'after' are but the  aspects of "Time" only.

Again, कालरात्रि / kalarAtri .

A distant echo of this term could be found in the proverbial phrase : 

"The dark night of the soul".

That is when and how this conscious evolution  comes across ignorance of the Self / Reality and obscured in the intellect (बुद्धि) falls a prey to this ignorance and conflict.

Gita, chapter 7 points out :

इच्छाद्वेषसमुत्थेन द्वंद्वमोहेन भारत ।

सर्वभूतानि सम्मोहं सर्गे यान्ति परन्तप ।।२७।।

And, how in the individual, this consciousness -principle is covered under this ignorance and conflict from the very birth itself, and no one is exception to this.

This ignorance and conflict in consciousness-principle is never be a collective phenomenon, but a universal truth only.

This is what "कालरात्रिः" / "kalarAtri" all about.

This is the seventh Phase / Face / Form of :

देवी / devI. Who is worshipped on the sixth day of the  नवरात्र / navarAtra festival.

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चन्द्रघन्टा

Phase - III

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ChandraghanTA / चन्द्रघन्टा is The third form of : देवी / Devi, Consciousness, which is revealed in the hearts of all sentient beings, - Resplendence / Radiance, and the Sound, and again, the same is also experienced by the individual as the indwelling Spirit, in terms of the :

 "I AM" sense, by all.

Gita, verse 22, Chapter 10, points out :

वेदानां सामवेदोऽस्मि देवानामस्मि वासवः ।

इन्द्रियाणां मनश्चास्मि भूतानामस्मि चेतना ।।२२।।

सामवेद  / sAmaveda is devoted to sound and the singing the mantra.

"I AM" सामवेद / Samaveda, amongst the Veda.

देवता / DevatA is the आधिदैविक / Divine sphere of the  existence, where each स्वर / note of music and each वर्ण / letter of the matrix of the spoken / written वर्ण, letters is the manifest form of the Divine in particular name and form. 

Amongst them, वासवः / Indra is the highest. 

And again, "I Am", verily the इन्द्र / Indra, amongst all these various DevatA-s, who dwell in the heart of man :

हृदिस्था देवताः सर्वा हृदि प्राणाः प्रतिष्ठिताः ।

हृदि त्वमसि यो नित्यं तिस्रो मात्राः परस्तु सः ।।

(शिवाथर्वशीर्षम् ३)

In the इन्द्रियाणि / senses, "I AM" the  मनः / mind, and mind is the moon. The physical moon is the same as the mind of man. Just as the Physical Sun is the आत्मन् / Self of the material-world.

The physical sun and the physical moon are located in the material-sky, but the mind and self reside in the heart or the आत्मन् / Self.

I AM the Consciousness and I AM the Self.

And last but not the least is the consciousness, be it the physical, the bodily, the objective of the various objects in the world, or one's own mind, where one is aware / conscious of one's own existence, of the "I AM". Spontaneously, always, without any effort whatsoever.

"I AM" this Consciousness of one's existence in all beings.

Another description of the same is given by the words : नाद / nAda and बिन्दु / bindu, in the sacred texts.

नमो चन्द्रघन्टायै सर्वदा हृदि स्फुरति या ।

आभाति स्वनति सर्वेषां स्वघोषेण नित्यशः ।।

I bow to  चन्द्रघन्टा / ChandraghanTA, Who shines and announces Herself, in the heart of all, The Consciousness, Who declares Her presence by Her Radiance and Her Voice.

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ता नः प्रजाः

अथ पृथिवी सूक्तम् स्तोत्रम् 

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ता नः प्रजाः सं दुह्रतां समग्रा वाचो मधु पृथिवि धेहि मह्यम् ।।१६।।

(ता - ताः, पिछले १५ के संदर्भ में है। 

हे पृथिवि! तुम हमें वह वेदवाणी, मधु प्रदान करो जिसे वे सूर्य की रश्मियाँ हमारे लिए लेकर आती हैं!

यहाँ मधु का तात्पर्य है रस, जीवन का अमृत। मधु का संकेत उपनिषद् वर्णित मधु विद्या के सन्दर्भ में भी है। शिव-अथर्वशीर्ष के मंत्र ६ से भी इसका तात्पर्य अधिक स्पष्टता से समझा जा सकता है :

मूर्धानमस्य संसेव्याप्यथर्वा हृदयं च यत् ।

...

... 

उच्छ्वसिते तमो भवति तमस आपोऽप्स्वङ्गुल्या मथिते मथितं शिशिरे शिशिरं मथ्यमानं फेनं भवति फेनादण्डं भवत्यण्डाद् ब्रह्मा भवति ब्रह्मणो वायुः वायोरोङ्कार ॐकारात् सावित्री सावित्र्या गायत्री गायत्र्या लोका भवन्ति। अर्चयन्ति तप सत्यं मधु क्षरन्ति यद्ध्रुवम् ।।६।।)

विश्वस्वं मातरमोषधीनां ध्रुवां भूमिं पृथिवीं धर्मणा धृताम् । शिवां स्योनामनुचरेम विश्वा ।।१७।।

(ओषधी और धर्म को भी शिव-अथर्वशीर्ष के मंत्र ४ के परिप्रेक्ष्य में अधिक अच्छी तरह समझा जा सकता है :

योऽग्नौ रुद्रो योऽप्स्वन्तर्य ओषधीर्वीरुध आविवेश। यः इमा विश्वा भुवनानि चक्लृपे तस्मै रुद्राय नमोस्त्वग्नये ।

यहाँ अग्नि और सूर्य एक ही वह परमेश्वर है जिसे इस अथर्वशीर्ष में रुद्र कहा गया है। 

यह पृथिवी, जिसमें -सूर्य की अग्नि से- समस्त औषधियाँ तथा अन्न, वनस्पतियाँ आदि उत्पन्न होते हैं,  - प्रशस्त और सुस्थिर हो! 

उस शिवा, शिवात्मिका पृथिवी पर, जिसने हमें धर्म से धारण किया है, हम समृद्धि सहित जीवन को सुखपूर्वक व्यतीत करें!

महत्सधस्थं महती बभूविथ महान् वेग एजथुर्वेपथुष्टे। महान्स्वेन्द्रो रक्षत्यप्रमादम्। सा नो भूमे प्र रोचय हिरण्यस्येव संदृशि मा नो द्विक्षत कदाचन ।।१८।।

जिस महीषी - विष्णुपत्नी महान पृथिवी ने समस्त लोकों को धारण किया है, जो सतत गतिशील और भ्रमणशील है, -  एज् धातु गति के अर्थ में है -तदेजति तन्नेजति-ईशावास्योपनिषद्- वेपथुः कम्पन करने के अर्थ में है - गीता - वेपथुश्च शरीरे मे रोमहर्षश्च जायते । 

महान् इन्द्र जिसकी सदा रक्षा करता है।

 हे भूमे! वह तुम, हमें वैसे ही संपन्न और प्रसन्न रखो, जैसे स्वर्ण रूपी धन की प्राप्ति से कोई होता है! हम कभी किसी से द्वेष न करें ।

तुलना करें : औपनिषदिक शान्तिपाठ

ॐ सह नाववतु। सह नौ भुनक्तु । सह वीर्यं करवावहै। तेजस्वि नावधीतमस्तु।  मा विद्विषावहै। 

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कालचक्र

शिव-अथर्वशीर्ष के अनुसार 'काल' की उत्पत्ति अविनाशी परमात्मा से होती है... 

अक्षरात्संजायते कालो,

कालाद्व्यापकः उच्यते,

व्यापको हि भगवान् रुद्रो 

भोगायमानो... 

यदा शेते रुद्रो संहरति प्रजाः ।

अर्थात् 'काल' जो समस्त दृश्यमात्र का आधार है, अविनाशी परमात्मा का पुत्र है। काल (Time) की व्यापकता ही 'स्थान' (space) है।

काल ही जन्म, जीवन (आयु), और यम (मृत्यु) है।

अध्यात्म रामायण, उत्तरकाण्ड, सर्ग ८ के अनुसार :

यत्ते मनीषितं वाक्यं तद्वदस्व ममाग्रतः। 

ततः प्राह मुनिर्वाक्यं शृणु राम यथातथम्।। २१

ब्रह्मणा प्रेषितोऽस्मीश कार्यार्थे तेऽन्तिकं प्रभो। 

अहं हि पूर्वजो देव तव पुत्रः परंतप।। २२

मायासङ्गमजो वीर कालः सर्वहरः स्मृतः।

ब्रह्मा त्वामाह भगवान् सर्वदेवर्षिपूजितः।। २३

रक्षितुं स्वर्गलोकस्य समयस्ते महामते। 

पुरा त्वमेक एवासीर्लोकान् संहृत्य मायया।। २४

भार्यया सहितस्त्वं ममादौ पुत्रमजीजनः। 

तथा भोगवतं नागमनन्तमुदकेशयम् ।। २५

मायया जनयित्वा त्वं द्वौ ससत्त्वौ महाबलौ। 

मधुकैटभकौ दैत्यौ हत्वा मेदोऽस्थिसञ्चयम् ।। २६

इमां पर्वतसम्बद्धां मेदिनीं पुरुषर्षभ। 

पद्मे दिव्यार्कसङ्काशे नाभ्यामुत्पाद्य मामपि ।। २७

मां विधाय प्रजाध्यक्षं मयि सर्वं न्यवेदयत्। 

सोऽहं संयुक्तसम्भारस्त्वामवोचं जगत्पते।। २८

रक्षं विधत्स्व भूतेभ्यो ये मे वीर्यापहारिणः। 

ततस्त्वं कश्यपाज्जातो विष्णुर्वामनरूपधृक्।। २९

हृतवानसि भूभारं वधाद्रक्षोगणस्य च। 

सर्वासूत्सार्यमाणासु प्रजासु धरणीधर।। ३०

रावणस्य वधाकाङ्क्षी मर्त्यलोकमुपागतः ।

दशवर्षसहस्राणि दशवर्षशतानि च।। ३१

कृत्वा वासस्य समयं त्रिदशेष्वात्मनः पुरा। 

स ते मनोरथः पूर्णः पूर्णे चायुषि ते नृषु ।। ३२

कालस्तापसरूपेण त्वत्समीपमुपागमत् ।

ततो भूयश्च ते बुद्धिर्यदि राज्यमुपासितम्।। ३३

तत्तथा भव भद्रं ते एवमाह पितामहः। 

यदि ते गमने बुद्धिर्देवलोकं जितेन्द्रिय ।।३४

सनाथा विष्णुना देवा भजन्तु विगतज्वराः। 

चतुर्मुखस्य तद्वाक्यं श्रुत्वा कालेन भाषितम्।। ३५

हसन् रामस्तदा वाक्यं कृत्स्नस्यान्तकमब्रवीत् ।

श्रुतं तव वचो मेऽद्य ममापीष्टतरं तु तत्।। ३६

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अर्थ :

तब मुनिरूप (काल) ने कहा --

"हे राम!  जो वास्तविक बात है, सो सुनिए।  हे ईश! हे प्रभो! मुझे एक कार्य के लिए ब्रह्माजी ने आपके पास भेजा है। 

हे देव! हे शत्रुदमन! मैं आपका ज्येष्ठपुत्र हूँ। (२०-२२)

हे वीर!  माया के साथ आपका सङ्गम होने पर मैं प्रकट हुआ था। मैं सबका नाश करनेवाला हूँ और काल नाम से प्रसिद्ध हूँ। समस्त देवर्षियों से पूजित भगवान् ब्रह्माजी ने आपके लिए कहा है कि हे महामते! अब आपका स्वर्गलोक की रक्षा करने का समय है। पूर्वकाल में समस्त लोकों का संहार कर एकमात्र आप ही रह गये थे। (२३-२४)

फिर आपने अपनी भार्या माया के संयोग से सबसे पहले अपने पुत्र मुझको, तथा जल में शयन करनेवाले अनन्त नामक फण-धारी शेषनाग को रचा। (२५)

इस प्रकार माया से हमें उत्पन्न कर आपने महाबली और बड़े शूरवीर दो मधु-कैटभ नामक दैत्यों को मारा तथा उनके मेद और अस्थियों के समूहरूप इस पर्वतादि से युक्त पृथिवी को रचा। 

हे पुरुषश्रेष्ठ! 

फिर अपनी नाभि से प्रकट हुए दिव्य सूर्य के समान तेजस्वी कमल से मुझे उत्पन्न कर और मुझे ही प्रजापति बनाकर सृष्टि-रचना का सारा भार मुझे ही सौंप दिया। हे जगत्पते! इस प्रकार भार ग्रहण करने पर मैं आपसे बोला  (२६-२८) :

"जो प्राणी मेरे वीर्य (प्रजा) का नाश करनेवाले हैं उनसे रक्षा कीजिए।"

तब आप कश्यपजी के यहाँ वामनरूपधारी विष्णुभगवान् होकर प्रकट हुए।  (२९)

और राक्षसों का नाश करके आपने पृथिवी का भार उतारा। 

हे धरणीधर!  (इस समय भी) सारी प्रजा को उच्छिन्न होते देख आप रावण का वध करने के लिए मर्त्यलोक में पधारे थे। यहाँ रहने के लिए आपने पूर्वकाल में देवताओं में ग्यारह सहस्र वर्ष समय निश्चित किया था, सो आपकी मानव-शरीर की आयु पूर्ण होने के साथ ही आपका वह मनोरथ पूर्ण हो चुका है। (३०-३२)

अब, तापसरूप से काल आपके पास आया है ! यदि अभी आपका विचार कुछ दिन और राज्य करने का हो तो आपका शुभ हो, वैसा ही कीजिए। --ऐसा पितामह ब्रह्माजी ने कहा है। 

हे जितेन्द्रिय! 

यदि आपका विचार देवलोक चलने का हो तो (आप) विष्णुभगवान् से सनाथ होकर देवगण निश्चिन्त हो जायँ ।"

काल के मुख से ब्रह्माजी के वचन सुनकर रामजी हँसे और सबका अन्त करनेवाले काल से बोले --

"मैंने तुम्हारी सब बातें सुन लीं।  वे मुझे भी अत्यन्त इष्ट हैं। (३३-३६)

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श्रीमदभगवद्गीता में 'काल' का उल्लेख इस प्रकार से है :

[4/2, 4/38, 8/7, 8/23, 8/ 27, 10/30, 10/33, 11/25, 11/32, 17/20],

एवं परम्पराप्राप्तमिमं राजर्षयो विदुः ।

स कालेनेह महता योगो नष्टः परन्तप।। २

न हि ज्ञानेन सदृशं पवित्रमिह विद्यते। 

तत्स्वयं योगसंसिद्धः कालेनात्मनि विन्दति ।। ३८

(अध्याय ४)

तस्मात्सर्वेषु कालेषु मामनुस्मर युध्य च। 

मय्यर्पितमनैबुद्धिर्मामेवैष्यस्यसंशयः ।। ७

यत्र काले त्वनावृत्तिमावृत्तिं चैव योगिनः। 

प्रयाता यान्ति तं कालं वक्ष्यामि भरतर्षभ।। २३

नैते सृती पार्थ जानन्योगी मुह्यति कश्चन। 

तस्मात्सर्वेषु कालेषु योगयुक्तो भवार्जुन।। २७

(अध्याय ८)

प्रह्लादास्मि दैत्यानां कालः कलयतामहम्। 

मृगाणां च मृगेन्द्रोऽहं वैनतेयश्च पक्षिणाम्।। ३०

अक्षराणामकारोऽस्मि द्वन्दः सामासिकस्य च। 

अहमेवाक्षयः कालो धाताहं विश्वतोमुखः ।। ३३

(अध्याय १०)

दंष्ट्राकरालानि च ते मुखानि दृष्ट्वैव कालानलसन्निभानि। 

दिशो न जाने न लभे च शर्म प्रसीद देवेश जगन्निवास।। २५

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कालोऽस्मि लोकक्षयकृत्प्रवृद्धो 

लोकान्समाहर्तुमिह प्रवृत्तः ।

ऋतेऽपि त्वा न भविष्यन्ति सर्वे 

येऽवस्थिताः प्रत्यनीकेषु योधाः ।। ३२

(अध्याय ११)

दातव्यमिति यद्दानं दीयतेऽनुपकारिणे ।

देशे काले च पात्रे च तद्दानं सात्त्विकं स्मृतम् ।। २०

(अध्याय १७)

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इस प्रकार 'काल' के विभिन्न प्रकारों के वर्णन से स्पष्ट हो जाता है कि काल यद्यपि प्रत्येक प्राणिमात्र के 'मन' के साथ उसके लिए अनेक और भिन्न भिन्न रूपों में व्यक्त होता प्रतीत होता है किन्तु वह वैसी विषयपरक सत्ता (Objective Reality) नहीं हो सकता जैसा कि भौतिकशास्त्री मानकर उसका अध्ययन कर रहे हैं। 

अन्ततः वे भी इसी निष्कर्ष पर पहुँचे हैं कि 

"Objective Reality does not exist."

अर्थात् उन्हें घूम फिर कर,

"Subjective Reality"

या "जीव-चेतना" अर्थात्  "consciousness" / Existence of Conscious Being पर आना ज़रूरी हो जाता है, जहाँ वे  भ्रमित हो जाते हैं, क्योंकि वे यह नहीं समझ पाते कि इस प्रकार यह चेतना स्वयं पर ही लौट आई है। 

इस चेतना (consciousness) के दो रूप हैं, 

एक रूप है विषयपरक ध्यान (object-focused attention) और दूसरा है : 

वह स्रोत जहाँ से ध्यान (attention) का आगमन होता है। 

इसे शरीर में और शरीर से संबद्ध मान लिया जाता है, और इस प्रकार हम यह देख पाने में असमर्थ हो जाते हैं कि शरीर की जागृत, स्वप्न तथा गहरी स्वप्नरहित अवस्थाएँ केवल मनोगत या वृत्तिमात्र हैं जो सतत परिवर्तित होती रहती हैं जबकि इन तीनों अवस्थाओं में साक्षी का अस्तित्व तो स्वयंसिद्ध ही है, और जिसे समझने के लिए बहुत अधिक बुद्धि की बजाय विवेक की ही आवश्यकता है। यह साक्षी 'एक' या 'अनेक' नहीं हो सकता,  यह तो सर्वत्र व्याप्त वास्तविकता (the Reality as Existence)  है। सर्वत्र व्याप्त यह वास्तविकता दृष्टा-दृष्य के भेद से रहित है। इस अभेद वस्तु को ही 'सत्' अर्थात् ब्रह्म, आत्मा या परमात्मा कहा जाता है जो ज्ञान-अज्ञान से विलक्षण चित् अर्थात् विशुद्ध चैतन्य मात्र है। इसी प्रकाश से जीवभाव (ego) और लोक (संसार - world) प्रकाशित होते हैं, जबकि यह स्वयं उनका अचल अटल अविकारी अधिष्ठान नित्य है।  

यद्यपि वर्णन की सुविधा (sake of communication) के लिए यहाँ उसका उल्लेख अन्य पुरुष सर्वनाम 'वह' की तरह से किया जा रहा है, किन्तु प्रत्येक मनुष्य / चेतन सत्ता उसे अपने आपके रूप में चेतन अस्तित्व (sentient being) की तरह ही अनायास और सदैव जानती है। यह जानना बौद्धिक निश्चय,  अनुमान या बाहर से प्राप्त सूचना (information) न होकर अन्तःस्फूर्त ही होता है। इसे ही उत्तम पुरुष / first person  सर्वनाम 'मैं'  के रूप में जाना, और व्यक्त किया जाता है। 

यही है 'subjective existence' / 'subjective reality',  आत्मचेतना, जिसे अनायास और सबके द्वारा ही नित्य और सदा ही जाना जाता है।

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